第402章 人偶和神社（1 / 2）

“陶桑，你真的是太厉害了。”

根本梯二看着手里面的剧本，手都有些颤抖，说话的语气之中充满了佩服。

他今年六十多岁，进入日活也四十年的时间了，成为日活的社长也有十几年了。

在这些年里面他不但经历了日活的起起伏伏，也经历了岛国电影的发展，哪怕是自己公司里面那些低成本的粉红电影，一个剧本也是反复的打磨。

但是看到陶建军只用了四五天时间弄出来的剧本，而且还是这样的高质量剧本，不得不让他佩服，怪不得他在香江有着百万编剧的称号。

近两千万日元的编剧费用真的很值，拿着这样的一个完整的剧本，只要能找个能很好把控场面和镜头的导演，就能拍出一部不错的影片。

整个剧本虽然是一部恐怖片，但是也充满了岛国的元素。

人偶，也称为人形，在江户时期出现了，作为岛国传统的民族工艺品，在武士家族中，人偶情结极其深重。

岛国的文化体系里的羞耻感、含蓄与谦和、集体意识、武士道文化、哀寂幽玄等，让岛国的民族心理具有双重性。

柔美与内敛，却又压抑幽暗，这些都体现在人偶艺术里面，使人形代表了隐私与希望、期盼甚至恐惧等不能说出口的复杂情绪的情况的寄托。

精神超越物质的民族心理在“万物皆有灵”的基础上，以及强烈的依赖意识，让人形娃娃具有神化的特点，在祈愿消灾的祭祀中引出许多关于魂魄附体的鬼怪传说和妖祟离奇现象。

特别是在中原南北朝时期传到岛国的傀儡术，更是给人偶罩上了一层灵异巫蛊术的神秘外衣。

它们时常被赋予了人的鲜活的魂魄和思想，甚至要特定的表现工艺来替代本尊形象，人形娃娃除了要代替的人生活精神等各方面仿造得十分之像，还要在形体外观上与之完全契合。

特别是平安时代，神佛禅道思想、玄学咒术等中原文化与岛国本土的和风文化相结合，再加上巫蛊和傀儡等文化的影响下，人形娃娃又会带着一种幽暗灵异的特征。

神社，则是祭拜与祭祀神道教中各种神灵的场所，是岛国宗教建筑中最古老的类型，在重大节日，岛国人都会穿和服出行前往神社祭拜。

岛国号称天神地祗八百万，其实这些本土宗教神道教信仰的神，大多数都是传说中的鬼和妖怪，而且岛国文化中的“泛灵论”思想，即万物有灵，很多各种乱七八糟的东西都是神灵。

人偶神社，这样的一个结合，从题材上来说，就是格外吸引人的，甚至可以说是一种对于岛国文化的宣传，现在大家都知道泰国的降头，香江的僵尸，欧洲的吸血鬼，米国的丧尸。

岛国那么多的鬼神文化，虽然也曾经拍过很多关于鬼怪的电影，怪谈、鬼怪屋、鬼婆和东海道四谷怪谈都是鬼怪电影的经典。

可这些电影虽然深受好评，但因为风格问题和文化上的差异，都没能走出岛国，也只有那部草野中的黑猫获得了戛纳电影节主竞赛单元金棕榈奖提名。