第二十五章（1 / 2）

“快起吧。”明珠格格梳好头，起身到正堂坐下。“腊梅姑娘怎么来了？”

“皇后娘娘今儿想去普宁寺拜佛，命奴婢来问一声，明珠格格可愿同去？”

“哦？皇额娘既有如此雅兴，那先请腊梅姑娘回去，我稍后去皇额娘那里。”

“是。那奴婢先去回禀皇后娘娘。”

普宁寺位于山庄之北，青松掩映，群山环绕，六层重檐大乘之阁巍峨耸立，直冲云霄。

皇后与明珠格格换了便装轻车简行。冬青腊梅金锁连翘随行，另有八个便装侍卫在马车左右。

步入寺中，年过半百的主持喇嘛双手合十迎了上来。这原是一间汉藏佛教融合的寺庙，前半部为佛教制式，后半部为喇嘛教曼陀罗-坛城法式。

“贵人驾到，有失远迎。”

阿武亦回礼道。“上师不必客气。原该昨日前来给菩萨上香，只可惜琐事缠身，只遣近前婢女来添了香油。今日上门叨扰菩萨，还望菩萨勿怪。”

主持喇嘛哈哈一笑。“贵人只要心诚意到，菩萨自在心中，在哪里拜都是一样的。说罢侧身恭请皇后入殿。贵人请。”

“有劳上师。”

穿过门殿，后有钟鼓楼一座，其后是碑亭，碑亭内矗立着普宁寺碑记、平定准葛尔勒铭伊犁之碑。是了，帝二十年，清军平定准葛尔蒙古台吉达瓦齐叛乱，皇帝大喜，冬十月，厄鲁特蒙古四部来山庄朝觐，为纪念此次会盟，皇帝仿照康熙爷与喀尔喀蒙古会盟建立多伦汇宗寺先例，在此建了普宁寺。

碑亭后面即为天王殿，殿内正中端坐布袋和尚，慈祥憨厚，笑容可掬，两侧为护世四大天王塑像。再后为大雄宝殿，殿内正中供三世佛，两侧则为十八罗汉塑像，殿内墙上绘有佛教故事壁画，工。

此阁依藏式制式，六层重檐层层叠叠，主殿朱红色墙壁气势宏伟，两旁侧殿红白相间，错落有致。阁内放置着千手千眼观音菩萨贴金立像，有六丈余高，用松柏榆杉椴五种木材雕成，佛像两侧有善财、龙女侍立。

菩萨像之雄伟，令阿武心折，她虔心焚了三炷香，拜了三拜。

礼佛完毕，主持喇嘛开口道。“贵人不妨往妙严室少歇片刻。”

阿武点点头。“叨扰上师了。”

皇后与明珠格格随主持喇嘛前往妙严室。只见室中置着一个炭炉。主持喇嘛将火引着，在炉上架了一个白色蓝边珐琅罐子，倒了些许清水，又从一旁柜子里取出一块黑漆漆的茶砖，敲了一些下来放入罐中熬煮。

二人看着觉得甚是新鲜。主持喇嘛笑眯眯地用汤匙将茶叶搅碎，待茶汤煮沸，又往里面加了些炒米、酥油。一时间茶香混着酥油的味道钻入鼻腔里勾引着味蕾。

少顷，茶汤再次滚沸，主持喇嘛又取了三个小珐琅杯子，倒入茶汤，递给皇后与明珠格格。

多谢上师。二人接过，尝了一口。茶香混着黍米香、动物油脂的腥膻，倒也别具风味。

三人在榻上盘腿对坐，品着酥油茶与奶酪茶点。

“上师，我闻华严宗、法相宗立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊佛，称毘卢舍那为自性身(法身佛)，卢舍那为受用身(报身佛)，释迦为化身佛。”阿武开口道。

“贵人所言不差。我们所知的佛，都是毘卢遮那佛应化来度众生的，亦即华藏世界或小至娑婆世界等三世诸佛，皆由毗卢遮那佛法身变化而来。毗卢遮那佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是毘卢遮那佛。未来的弥勒尊佛亦由毗卢遮那佛变化，化出后再经无量劫修行，试示现再成佛化导众生。”

“请教上师，化身二字何解？”

主持喇嘛捻着串珠，沉吟道。“所谓化身说，即灵魂不灭、灵魂外寄和灵魂转世。认为灵魂是所在之个体的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰；认为灵魂能离开躯体而独立活动，不会因为躯体的死亡而死亡；亡人的灵魂会重新转世再生。”

“可我听说还有一种夺舍转世之说。”

此言一出，端坐在旁的明珠格格心头大震。

“不错。夺舍法藏语叫“仲觉”，是“那若六法”之一。“那若六法”是塔波噶举派的祖师玛尔巴译师在北宋年间自印度传入西藏。玛尔巴译师曾三次前往印度拜师学法，长达二十一年之久，他的根本上师是那若巴和弥勒巴。从那若巴习得那若六法，即肚脐瑜伽、光明、幻身、中有、往生和夺舍。玛尔巴译师返回西藏后，定居于西藏山南洛扎地区的卓窝隆，精修教诫，获得证悟，并将夺舍法传给了他的儿子达玛多德，不幸的是达玛多德从马上摔下，造成重伤，他便用夺舍法使自己的灵魂迁入到一只死鸽的躯体内，从而获得永生，达到了不经观修即生成佛的境界。后来玛尔巴又将这一密法传给了其弟子促敦旺额，从此夺舍法在藏区秘密传播。”

阿武又道。“顺治年间，有位僧人名叫多居嘉措，受五世指派，往安多建寺弘法，后又大规模扩建天堂寺，成为该寺寺主。次年，建东科尔寺。两年后，被召至京城，授予“诺门汗”名号。此人在喀木东科尔、华锐、毛尔盖等地建寺传法，影响甚大。康熙年间，再次进京，康熙爷亲赐“曼殊室利禅师”印及封诰，自此历辈任职京师，成为驻京呼图克图。”

呼图克图，原是藏语“朱必古”之蒙语音译，意为“化身”，是朝廷授予蒙、藏地区喇嘛教上层大的封号。

主持喇嘛闻言，微笑道。“贵人所说的乃是第四世东科尔。相传东科尔三世嘉瓦嘉措圆寂于五十二岁土兔年，在苏曲河畔遇到一个十九岁汉族青年的遗体正送往墓地，嘉瓦嘉措的灵魂象飞鸟一样迁入该青年的躯体，这青年死而复生自称是‘东科尔’，与三世东科尔的法体一同送往喀木东科尔寺，途中由一世却藏南杰班觉为他剃度出家，授名多居嘉措，并得到许多灌顶教法。多居嘉措于顺治年间入藏朝拜，从四世班禅罗桑却吉坚赞受比丘戒，取法名多居嘉措。在哲蚌寺拜见了五世，后来受到第司索南群佩和固始汗的器重，又受五世圣人的指派，往安多建寺弘法。”

阿武拇指摩挲着杯沿，沉吟道。“如此说来，真的握有夺舍转世之法门？”

主持喇嘛捻着串珠，淡笑道。“夺舍法只是大成就者在自己的躯体不能广行利他之事时，将自己的灵魂迁入其它尸体继续进行利他之事的一种法门。按无上密乘经典中的说法，进入无上密乘道达到一定程度，使自己的风心能应运自如，在自己的躯体不能广行利他之事时，临死之前寻找年青人或其它动物完整无损的尸体，将自己的灵魂借‘风’的能力迁移到其它尸体里继续在世间生存。此法精深高妙，并非所有人都能办到。”

阿武点点头。“上师所言甚是。”

随后二人又谈论佛法，大约一炷香的时间。明珠格格坐在旁侧，心思早就飞到了别处。

因二位主子在室内与上师密谈。四个丫头便在外候着。冬青和连翘去上了香油钱，又各自在菩萨面前拜了拜，许了许多小心愿。腊梅寻到寺中僧人，想要为亡人挂牌。

小僧人便领她往度灵堂去，里面供奉着地藏王菩萨。小僧人交给她一块二尺见方系着红绸的木牌，让她写上亡人的姓名籍贯。

腊梅提起笔沾了墨，往木牌上写下春兰二字。小僧人接过木牌，放在地藏王菩萨身

前，用一块红绸遮着。